恩典在线牧师讲道 恩典在线牧师讲道视频列王纪上

教会牧师为新学年祈祷文

慈爱的天父，我们的救主，我们满心的感谢赞美你！感谢你在新学年的眷顾、保守和带领，在过去的一年中，处处留下了你丰盛的恩典，我们学校也如同世界各地，处处留下你恩膏的足迹。你以年岁为恩典的冠冕，你的道路都滴下脂油。从你丰盛的恩典中，我们全体学生都领受了，并且恩上加恩。

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主啊！我们感谢你！每一次的软弱你都坚固，每一次的跌倒你都扶起，每一次的忧伤你都安慰，每一次的失败你都鼓励，每一次的过犯你都赦免。你的眼目时时看顾，你的恩典处处彰显。哈利路亚！我们感谢赞美你！

在新的学年里，求你指教我们如何数算自己的年日，好叫我们得着智慧的心。在新的学年里，主啊，更有你新的祝福恩典，有你新的恩膏满溢，让我们立定心志，为福音事工学以致用，在新的学年里更深的爱你，心清手洁地侍奉你。让我们的身、心、灵完全属于你，归于你！主啊！我们感谢赞美你，恳求你与我们同在，让我们的学生以优异的成绩，报答主恩主爱！如此感恩称谢，祷告奉主圣名。阿们！

一个初信主的弟兄让我网上经典的讲道--有哪些？

于宏杰的讲道

登录 恩典在线 听季牧师讲道.听了他的讲道我前几天终于悔改了,并准备去上班了.愿主带领你.

可暂时收听familyradio电台广播.

回答者： txh444 - 榜眼 十二级 5-11 17:37

这个人是异端！

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可1:14—15节的讲道

可1:14-15 约翰下监以后，来到加利利，宣传神的福音，说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

14-15节是本段内容的一个序言。约翰下监这是传道一年以后所发生的事（因此13节和14节在时间上大约相一年），而在这之前在犹大地及加利利有一些传道事工的展开。马可将那些事都略过不谈，他从一个很可怕的开始了的事工，那就是约翰下监。这句话马可要告诉读者什么信息呢？其一、前面我们谈到约翰时已经提到过，约翰是王的开路先锋，他是为王的道路作预备工作的；现在这位先锋的使命已经完成，那就意味着王的事工开始了。其二、王的先锋下监，按我们一般推理王应该及时的去拯救他出狱。但是王没有怎么做，反而是接替先锋要导向的那个事工，也就意味着王也要走这一条道路。

加利利是一个复杂及危险的地区，就是这一种紧张的气氛让这里的居民更加盼望弥赛亚的来临，渴望和平时代的到来。施洗约翰的传道点燃了加利利人内心的盼望，而的传道给他们带了好消息---是从神而来的好消息。当然这个好消息旧约的先知曾经宣讲过，加利利人所盼望根源也就是先知的预言。但是今天这个好消息从的口里传出来与先知的口所传讲的完全不同。先知是眺望未来要发生事，所以先知的眺望让人产生对美好的盼望。而宣讲的好消息是让人亲临在好消息里，“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”这句话包含着三方面：

1、是一个在时间及历史里成就的福音：在宗教里人都渴望有一位超越的神存在并且渴望自己也能成为神，或者说在宗教里人找到一种超越人世间的幸福，一种心灵的慰藉。而恰恰相反，并不是人感到自己需要神，也不是人自己找到神；的圣经给人看到的是，人恨恶神，逃避神。从旧约的创世记就站我们看到人逃避神，出埃及记记载了以色列人多次的违背神，并且为自己造了假神。从圣经的角度给我们看到，是神在人类历史的和时间里不断的寻找人、保护人；而人不断的逃避神，以自己为神。所以人类的历史只有二种模式：一种是以人为神的历史（亚当的堕落主因就是不满足于自己是人，他要成为神；凡在人类的罪恶里我们都能看到人他要成为神，人类经历了无数次，其实的一个的起因就是人要成为他人的统治者）。因此人类不断在制造神话的历史（造神运动），我相信大家都听过宗教的存在是统治者统治的一种手段，我相信这句话在某一个程度是对的。的称为天子，明白着就是把自己当作神，他以神的威严来统治这群凡夫俗子。其实新成立之后，在这个无神论的也制造了新一轮的造神运动，全国把当作了神，今天我们仍然看到了这种造神运动给人们心里留下的阴影。另一种以人为人，以神为神的历史---救赎的历史。人的堕落人根本不能正确的面对自己、也根本无法拯救自己，因此上帝在人类的时间及历史里介入拯救人类。我们称这种历史为拯救历史，这种历史观只有在以色列的历史里面找到片断的影子，当上帝把以色列救出埃及之地，进入迦南建立一个。这个的建立先是让人看到以人为人、以神为神的，但是人根本无法适应这种生活，他们祈求上帝在他们中间立一个君王。在此我们看到人堕落后天性中又有一种奴性，他喜欢被压制。所以人堕落后的人性是一种矛盾人性，有时间我们自己也无法理解我到底要怎么样。信仰他要解决的就是这种矛盾的人性，我曾经听过一个牧师说过这样的一句话：他说让一个小偷进入天堂，天堂对小偷而言就是地狱。如果一个小偷，他的偷的本性没有被改变，他进入天堂根本没有机会可偷，他的偷的欲望强烈到一个地步使他痛苦。福音要解决的就是这种人性的矛盾，使人成为一个真正的人。当说：“日期满了，神的国近了。”这句话很清楚的告诉我们，这一个福音是一个在人类历史里面成就的福音；他并不是乌托邦精神之旅。在旧约里先知所预言的国度、所预言的那位弥赛亚，对于那一个时代的人来说可能存在着某一种乌托邦思想。当说日期满了（原文：时候到了），这一个在旧约里面所预言的救拯，人以人为人，以神为神的历史从以色列人的盼望到真实的成就在人类的时间和历史进程里面。因此我们所信的福音他是一个有根有基的福音，他并不是某一个人在夜间做梦梦出来的，也不是一个人见到了天使得到了启示所建立的。他是在人类的历史里面所成就的，你可以不接受这段历史，但是你不可以不信这段历史的真实。你可以拒绝这段历史，但是你不可以否认这段历史。如果你不相信的历史有过唐朝，那么别人就会说你不懂历史。因此信仰他是一种历史性的信仰，他在时间和历史里成就。

2、是一个在神之下成就的福音：“日期满了，神的国近了”，他突出了福音的历史性，也让我们看到了神的，日期满了，有一个时间的限定。这个救赎的历史他在人类的历史里成就是有一个规定的，或者说他已经安排好的。并不是人为的去推动这个救赎的成就，因此这个日期是神所定的日子。这是一个什么日期呢？我们说五一到了，就是意味着劳动节到了，这里说时候到了，是指什么呢？后文指出：神的国近了。什么是神的国？神的国就是指他的王权、他的统治及他的权柄。因此神的国并不是指一个地理上位置，他主要是指他所主管的，他所统治的。如果你是被神所统治的，那么神的国就在你的身上。我们前面提到过人堕落后人不要神作神，人要自己为神，人要统管自己，人类要主宰自己，人类的这种行为就是于神的国为敌。特别在十九世纪之后现代主义兴起，现代主义是一种反宗教行为，而这种行为根本的体现就是人以人的科学、理性逻辑为基础去反对神的。人类把科学当作的真理，把科学当作检验一切的标准。说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新主义论》）“真理的标准只能是的实践。”（《 实践论》）--实践是检验真理的标准。这是人类相信人的成果—科学就是真理，科学就是神。当然对于90后的人而言，我相信你们的观点中又起了变化，因为现在是进入了后现代主义。后现代主义是反一切的成形的规定，你说科学是检验真理的惟一标准，那么科学用什么检验呢？人的实践可靠吗？实践的本身又用什么检验呢？现代主义他承认有一个真理的存在，而后现代主义他认为世界上根本没有所谓的真理存在，根本不存在一个惟一的标准，一切都是相对的。后现代主义是对现代主义或传统形成的质疑，比如我们常说人生的意义，而后现代主义又会提出人生的意义，这个意义的本身又有什么意义呢？因此后现代主义并不是否定真理的存在，其实他又在建立一个真理，建立一个新的神。比如后现代主义所说的一切都是相对的，这句话的本身是。只有上帝，因为只有上帝他才是的存在者，他是的、惟一的标准。但是后现代主义又不能接受这位的上帝，因此后现代主义是这一个时代的流浪汉，他寻求的就是这一种自由，一种不受管约的自由。而这种自由观恰恰是人类堕落后的本性。神的国就是意味着人类放下人本性的自由，将这种自由交给上帝，让上帝管理我们的自由。神的国近了，为什么这里提到近了呢？我想这里有一个微妙的关系，他于前面日期满了成为人进入神国里的一个关键。日期满了他强调的是神的，而神的国近了的语态是现在完成式，从字面来看是一个很靠近，快要来临的意思；如果从语态来看他已经完成。因此这里他包含着两个向度：、是一个隐藏的向度：我们进入神的国并不是人主愿的结果，乃是上帝的；上帝使我们进入他的国度里。第二、是一个公开的向度：我们进入神的国，承认神的在我们的身上，当我们这样的一种行为见证就体现出了神的国正在我们生命中发生。所以圣经里提到神的国他基本有二种模式：现在式和未来式，现在式就是指人在公开向度里承认自己归向上帝；而未来式是指末世之后的新天新地。现在我们可以总结前面二点：说神的国近了，是真理向世人发出了挑战，人类面对这个福音不得不做出回应：你是拒绝还是接受，你现在要做出一个选择，你是跟随真理还是自己做真理。

3、是一个在理性、情感、意志中成就的福音：“你们当悔改，信福音”。这是的宣召，也是跟随真理的人在理性、情感、意志上对真理的回应；或者说是一个在神国度里面的人他的行为体验。这句话可以分三个层次：从宣召来看这是一个恩典的呼召，主呼召罪人离开罪恶归向真理。从人经历福音而言，这是一个信仰的蒙恩经历，我们清楚的知道我们是一个罪人，我们需要向上帝悔改，需要十字架的救赎。不管是遗传信的人，还是初信的人，这一个清楚的认识人的本性是罪人，若不向上帝悔改，人一定会灭亡。特别是遗传信的人，我们发现我们的蒙恩经历都是别人嫁接在我们的身上，我们从小在学习圣经过程中得知人是罪人，我们也客观的接受这样的真理，但是自己没有真实的体验到我们是罪人，我需要的救赎。所以在理性的认识只是一种知识，而没有真袢的成为我们的认识。在情感上也根本没有为自己的信福音有一次真实的体验，在意志上也根本没有接受上帝为我们的主。我们只是习惯性的成为一个宗，这是非常危险的。从信仰的行为来看，这是行为的见证，当一个人他接受上帝为他的统治者，他必然在行为上会体现出悔改和信心的行为。

悔改：从心和行为的转变、离开罪恶归向上帝。

信心：理性归回真理、情感归回圣爱、意志归回上帝。

王三元牧师的讲道你得救了吗是哪一集

3章17节。《重价的恩典》中3章17节剧情讲到，因为神的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫王三元牧师世人因其得救。重价的恩典说道，这是需要被一次次寻找的福音，是那必被寻找的礼物，是每一个人必须要敲的门。

品味恩典讲道的牧师

亲爱的主，我们感谢你赞美你：

今天奉你的名我们在此聚会，肯求主能够与我们同在，保守这一次聚会，让我们有安静和仰慕你的心学习你的话语，主啊，求主祝福你恩待的讲台，让讲台上有你话语的供应，因为你的话语是我们前行的明灯路上的亮光，能让弟兄姊妹生命得着造就，灵性得到复兴，主啊求你将圣经中的真理赐给我们，告诉我们当走的路，让我们的信心不至于软弱，让我们的脚步不至于疲乏，也求主将圣灵充满我们，让我们在里蒙受你丰盛的恩典。

主啊我们将感恩的心向你献祭，一切交托在主大能的手中，荣耀归于创造我们的父神，奉主的名祷告，阿门！！！

恩典365太7章24一27节讲道视频雨淋水冲风吹是什么意思

为了寻求属世的得着而终离开教会

许多人起初是因为一种 “有所求” 的心态来到教会的。比如，有人希望病得医治、有人希望得小孩、有人希望得顺利……而本文的作者，起初会来教会的原因，很明显，是因为他想得到他的女朋友。因为他女朋友要求他来教会。他是因为他的女朋友而来的。

一般，带着这种心思到教会的人，后面一定会受试炼。试炼的目的，是为了验出他们的信心究竟纯不纯，根基牢固不牢固？根基正确的信心被试验过后，就更加坚固；而没有根基的信心，经过试验，就要显露出里面的实情，好像经过火一样，那些杂质都要被烧掉，没有根基的话，就什么都没有剩下了。那些没有根基的信心被试验的结果就是：跌倒后退。

这里，我要先跟你说明一下什么是纯正的信心。纯正的信心就是我在另外一贴所提到的：“单单因为看见的荣美和信实，神的圣洁和奇妙，就诚心信服” 的信心。除了这样的信心可以经得起试验以外，其他的东西要在熬炼中被销化。

故事中，作者因为自己的女朋友来到教会。然而，教会中除了他女朋友吸引他以外，没有什么吸引他的。无论是圣经的教训，关于罪、律法、审判；或是恩典……或者教会的其他成员之间的关系，都不吸引他，除了他的女朋友以外。这样，他的信仰根基是建立在看人情（他女朋友的面子）上的。哪怕他那时有一点点上面那种单纯的信心作根基也好，他就不会离开。然而他没有，他的心里没有根基，他是因为他的女朋友来的。

所以，后来试炼临到，他的女朋友背叛他，他肯定恨他的女朋友，这也是人之常情；同时，他自己跟神又没有建立起什么关系。所以，离开就是必然的了。

我们可以总结为一句话：仅仅因为神以外的事物来教会的人，终也会因为那些事物而离开教会。求病得医治的人，总有一天会因为病不得医治而离开；求财的人，会因为无法发财而离开……因为，他们的根基不是建立在身上。

只有一种人不会离开，就是单单因为看见的荣美和信实，神的圣洁和奇妙，就诚心信服，寻求真理和永恒福分的人，他们不会离开。因为这种人寻求，必然寻见。主说的，寻求就必寻见；叩门就开门；祈求就给他，指的就是这件事：真理和永恒，即本身！

旧约，是建立在律法的约定上面的。守约就蒙福；违背誓约就遭咒诅。

新约，则是建立在爱和相信上面的。我们信神，我们就认罪伏法；神爱我们，则赦免了我们。

所以，初信的人往往搞不清这两者的关系。不知道神的律法，也不知道自己是已经是背约的人；于是生出了许多本不该有的期待，又在人与神的关系中，一直搞不清楚自己的角色是什么，神的角色又是什么。在旧约，神与人是平等的立约关系，然而人已经背了约；来到新约，背约的人与神就已经不是平等的关系了，神是人的债主，然而，他因为爱，却赦免了我们。

人确实都不是完全的。所以，传福音的过程中，多多少少会有一些人意的掺杂。传的人要尽力避免人意的掺杂，听的人则要尽力听合乎圣经的那些教训，不要因为人意的话而跌倒。终归一句话，信仰不能自己不读经，只听别人说。遇到不明白的，要自己求问神，然后读经等候神的带领。神要作你个人的神，而不是别人的神。

传福音，应当把律法、约定、审判、悔改、认罪的道理斩钉截铁地说清楚。接受的就接受，不接受的可以走。而不能为了留人而把悔改认罪的道理打折扣。信的人要悔改，这是神开出来的不可妥协的要求。就好像施洗约翰对法利赛人说的那样：“谁叫你逃避将来的审判呢？要结出果子来，与悔改的心相称！”