孟子认为人有四端下列只有哪一项是正确的 孟子的四端是指

人之有是四端也 尤其有四体也 是什么意思

是非之心

这句话出自孟子。意思是说：孟子看来人有“四心”即“侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，智之端也。孟子认为人性本善，这一点和孔子的想法不谋而合。

孟子认为人有四端下列只有哪一项是正确的 孟子的四端是指

孟子认为人有四端下列只有哪一项是正确的 孟子的四端是指

直译的话是这样的：仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。

在孟子看来，人有这四种2、义：指正义和公平，表现在对权利和的正确理解和尊重。孟子认为，人们必须遵守规则和道德准则，同时要承担自己的。萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。认为他的君王无法发展它们，是害君王的人。

孟子认为人性本善,是说人有善端。这里有“四心”“思端”之说,你知道是哪“四？

思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

人本来就生成那样，并没有所谓“善”“恶”的属性，所谓的“善”“恶”都是基于人类的需求而添加的标签。

1、仁：指人类天生具有的善良、慈爱和同情心，也包括了关心他人、乐于助人的精神。孟子认为，所有人都应该发扬仁的精神，体现出对其他人的尊重和关爱。

所以，人性既不善，也不恶，它只是一种客观的存在。

孟子四端指的是什么意思

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端孟子对后人的影响：也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”

孟子“四端”分别指的是什么孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因。？

在孟子的学说中，所谓的四端是指什么

人性就在那，不没有怜悯伤痛的心,不能算是人；没有羞耻憎恶的心,不能算是人；没有谦辞礼让心的人,不能算是人；没有分辨是非善恶心的人,不能算是人.” 怜悯伤痛的心,是仁的发端；羞耻憎恶的心,是义的发端；谦辞礼让的心,是礼的发端,辨别是非善恶的心,是智的发端；一个人有仁义礼智这四端,就如同身上有手足四肢一样.善不恶。

四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。从文献上看，孟子是儒家个系统提出这“四端”的人，在我国历史上影响很大。

这些价值观中的合理内涵与核心价值观是息息相通的，对于我们今天培育和践行核心价值观也有借鉴意义。

扩展资料：

孟子认为这“四端”是人皆有之的，没有这“四端”的不能算作人。一个人如果没有同情心，或者没有羞耻感，或者不具备自我约束的基本能力，或者不具备思考的能力，那是多么可怕。

少前三项，那是禽兽；缺少后一项，是标准的行尸走肉，万世不易的奴才胚子。而具备了这四端，心中就有了善的根苗，将之培养、扩充。

在孟子看来，做人并不容易，不是长个人形就可以算得人的。

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”

孟子提出的“四德”或叫“四端”，指的是什么？

孟子教导我们要遵守礼，礼学也是我们一生中必学的一课，让我们尊礼守礼。

孟子的“四端”是指：“（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”）孟总的来说，孟子的思想深刻地影响了古代和现代的、文化、道德等多个领域，成为了传统文化中的重要组成部分。子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

简述孟子的四端学说

4、智：指智慧和聪明，是人的智力和才干的体现。孟子认为，智慧的运用可以使人更好地领悟到自己的和义务，更好地实践仁、义、礼等道德原则。

孟子四端分别是仁、义、礼、智。解释如下：

总的来说，孟子的四端学说是一个完整的人类道德体系，通过这四端，人们可以更好地认识自己、理解世界，发挥出自己的潜力，实现个人与的和谐共处。

孟子是孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。战国时期的一位哲学家，他提出了“四端”学说，这是他对人类道德品质的分类和归纳。

首先，孟子提出了仁政思想，认为君王应该以仁爱之心来治理，而不是仅仅依靠和威严。这个思想影响了古代的制度，并且在也有很大的影响。当代的许多政策和法规都强调人本主义和公正平等，这与孟子的思想是相通的。

其次，孟子强调人性本善，虽然个别人可能会做坏事，但这并不意味着人性就是邪恶的。这个思想对于传统文化、道德观念以及教育方式都有很大的影响。的道德教育中也强调培养良好的品德和价值观，这些都与孟子的思想有关。

此外，孟子还提出了“天下一家”的思想，认为所有的人都是平等的，应该和睦相处。这个思想推动了古代的和谐建设，也在一定程度上影响了的关系。

“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，

抛去儒家思想，在更早期的朴素唯物主义思想，道家思想里面，仁义这种属性都是不值得提倡的。因为“仁义”是建立在“不义”的基础上的，当所有人都按照本性从事的时候，就不会有“不义”，更不会有“仁义”，也就无所谓“善”“恶”。参考资料：

A试题分析：仁义礼智是儒家思想的内容，孟子看来人有“四心”即“侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，智之端也。孟子认为人性本善，“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”故选A项；庄子、道德经为道家著作，韩非子为法家著作，BCD排除。

四端指的是什么

《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

2、在道“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”德养成和人格修养方面：孟子的道德养成论和他自己的人格修养实践对于我们当今的现实，更加显示出宝贵的启示和激励作用。尤其是他的自律精神——“养气”的主张，值得今天的人们作为对照。

孟子的道德养成论和他自己的人格修养实践对于我们当今的现实，更加显示出宝贵的启示和激励作用。尤其是他的自律精神——“养气”的主张，值得今天的人们作为对照。

孟子在上古先秦时期所展现的人格修养形象为全球华人树立了值得敬仰的，激励中华儿女秉持“养气”和“大丈夫”精神，提高自身的道德品性，追求“美善相乐”的人格境界。尤其是孟子关于人格修养的自我锻炼的方法，很值得如今的年轻人思考和效仿。

孟子“四端”说，于我心有戚戚焉

孟子认为，每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，即起源、开端的意思。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”其一，“四心”即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，人皆有之，它先天地存在于我们每个人的身上；其二，“四德”即仁、义、礼、智，是人的美好道德。前者使人区别于动物，成为人的规定；后者使人获得道德的规定。这两者互相结合，“四心”对应“四德”，“四心”乃“四德”的开端，扩而充之四端就成为“四德”。

孟子认为道德根植于人之本心与本性，人不仅具有自然生命，同时还具有精神生命和道德生命。若从自然之性出发，并不能真正表达人性，不能反映人的本质，人性应该包含更多的意义在内，道德属性才是人的本性，彰显人之所以为人的价值。人性本善，每个人都有实现自身善性的权利，每个人在实现和完善自身道德中具有完全的。

孟子认为，当一个人意识到自身的善性之后，如果不加以存养和发展，这种善性也会慢慢消失。他反复强调要反求诸己，在个人的内心世界下功夫，需要道德主体不断展开内省和自修，体悟本心之善端，从而通过道德反省来提升自我的道德涵养，即尽心、存养、扩充、求放心。孟子曰：“仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

孟子强调的是人性的自足性，但并不意味着他因此低估后天努力的重大意义。一个人要进入自己的主体不仅取决于他的意愿，还取决于行为上的努力，这种努力的过程也就是对种种伦常善端真切的体认与一丝不苟的践行。这种过程，孟子称为“反身而诚”。“反身”就是找回失落的自我，从而回归到真实不虚的“诚”的存在状态。专注于内在自我，回复到本来面目。“尽其心者，知其性也。”即竭尽了人的本心就知晓了人的本性。

孟子曰：“持其志，无暴其气。”唯有稳固的道德意志才能推动个体时刻以仁义礼智为道孟子德导向，从而避免道德本心的遮蔽或丧失。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”唯有舍弃了自暴自弃的心态，坚定地以仁、义为方向（居仁由义），一个人才能真正把先天所禀赋的仁义礼智发扬和扩充出来，才能真正成为自己道德生活的主宰。

孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”人要扩充本心，四端只是心灵的开端，人们必须将它们扩而充之，使之成为发展了且完成了的心灵。道德主体要坚持正道而行，把仁义礼智之道德精神转化为现实的道德行动，即“尽性”的修养。在道德实践的过程中，孟子尤其推崇具有凛然正气、正道而行的大丈夫人格。这种道德人格要求个体坚持仁义礼智的道德本心，选择正确的道德行为，担当起的道义，所谓“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。……此之谓大丈夫”。这种凛然的大丈夫人格，不仅要求个体做一个道德挺立的人，还要求个体把自身的仁义礼智之心放之于生活，为树立道德。

孟子认为，圣人之所以为圣人，并不是因为他具有比普通人更高的道德禀赋，而只是因为他先体悟到了自身的道德本心，先完成了尽心、知性而知天的过程罢了。曹交问：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子的回答是肯定的，答曰：“四端指的是仁、义、礼、智四种道德观念的开端、萌芽。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”这体现出一种以道德本心为基础的人格平等观念，所谓“圣人，与我同类者”。